JENIS KOMUNITAS

Budaya
"Keragaman Budaya" telah menjadi kata kunci masyarakat dunia yang telah jadi lebih saling bergantung. Istilah budaya telah membentang untuk merujuk pada bangsa-negara, kelompok etnis dan religius, dan bahkan lembaga-lembaga sosial seperti sekolah. Konsep budaya juga sering digunakan bergantian dengan istilah seperti ras, etnis, dan kebangsaan.

Ras
Ras telah lama menduduki "quasi-biologis" status dalam pemikiran psikologis Eropa dan Amerika (Zuckerman, 1990).
Namun ras memang memiliki makna psikologis dan sosial di banyak masyarakat-sebagai konstruksi sosial yang ditetapkan sebagai kategori yang berhubungan dengan ketidaksetaraan.
Ras lebih dari sekedar etnis (frable, 1997; helm, 1994; JM Jones, 1991).
digunakan hampir di semua terminologi, dan definisi ras dapat mengabadikan sejarah penindasan rasial dalam beberapa cara. Namun dukungan psikologis, setidaknya di Amerika Serikat, tidak dapat mengabaikan ras, meskipun kekurangan kosakat kami untuk membahasnya.

Etnis
Etnis dapat didefinisikan sebagai identitas sosial, berdasarkan keturunan seseorang atau budaya asal, sebagaimana telah diubah dengan budaya di mana orang saat ini tinggal (Helms, 1994, hal. 293).
Etnis tidak berdasarkan budaya tunggal, tetapi pada interaksi setidaknya dua budaya. Hal ini didefinisikan baik dari segi keturunan dan pengalaman di masyarakat di mana seseorang hidup.

Jenis Kelamin
Seperti lomba perbedaan biologis antara wanita dan pria memberikan perbedaan yang biasa diamati, yang telah menjadi dasar dari konsep dikonstruksi sosial dan definisi adalah perbedaan "sexsual".
Jenis kelamin merupakan konsep yang lebih baik daripada menggambarkan seks, misalnya, konsepsi feminitas dan maskulinitas seorang, pembagian labur antara suami dan istri, keluarga trditional, pentingnya hubungan pribadi dalam kehidupan seseorang, masalah yang seperti penyerangan sexsual dan pelecehan, atau perbedaan pendapatan antara laki-laki dan perempuan.

Orientasi sexsual
Dimensi ini mengacu pada sexsual atau romantis untuk satu atau kedua jenis kelamin. Hal ini paling baik dipahami sebagai kontinum dari eksklusif prnyuka lain jenis untuk secara eksklusif penyuka sesama jenis.
Orientasi sexsual sosial telah didefinisikan dalam cara-cara yang sering membuat stereotip, menyebabkan korban lesbian, pria gay dan orang bisexsual, dan kuat mempengaruhi perkembangan identitas.

Kemampuan / cacat
Dimensi keragaman manusia lebih menyangkut pengalaman manusia cacat fisik atau mental. Terjadinya suatu cacat jenis baik menciptakan pengalaman hidup yang berbeda dari orang-orang “sempurna”. Dimensi ini penting dalam sebagian karena banyak, mungkin sebagian besar, orang-orang akan mengalami cacat pada suatu saat dalam kehidupan mereka. Namun, cacat fisik juga perlu diperhatikan (Fawcett dkk., 1994).

Status sosial ekonomi/kelas sosial

Namun dikonsep ,ini terdiri dari dimensi sentral untuk sosiologi yang telah selfdom mendapat perhatian yang cukup dalam psikologi . Namun dalam dunia sehari-hari masyarakat ,perbedaan kelas sosial terus impor besar psikologis ,mempengaruhi Indentitas dan konsep diri, hubungan interpersonal, sosialisasi , kesejahteraan , lingkungan hidup , kesempatan pendidikan , dan banyak masalah psikologis lainnya . Seperti dimensi lain keragaman , kelas sosial tidak hanya soal karakteristik budaya yang berbeda , namun perbedaan dalam kekuasaan , terutama sumber daya ekonomi dan kesempatan . Selain itu , isu-isu kelas sosial juga sering melibatkan ras, etnis , dan gender dalam masyarakat AS yang miskin tidak proporsional wanita dan orang-orang dari warna.

Agama dan spiritualitas

Topik ini terdiri dari sebuah area minat dalam psikologi masyarakat . Kedua kekhawatiran " mencari makna " atau makna dalam hidup ( Pargament , 1997 ) , dan pentingnya transendensi , karena terlibat dalam sesuatu yang lebih besar dari diri sendiri dan waktu seseorang langsung ( SB Sarason , 1993 ) . Agama dan spiritualitas keprihatinan psikologi masyarakat karena pentingnya mereka bagi pengembangan pribadi , mengatasi , dan kesejahteraan , serta pentingnya lembaga agama dalam kehidupan masyarakat ( Kloos & Moore , 2000; Maton & Wells , 1995; Pargament & Maton , 2000 , SB Sarason , 1993) .
Kami mengadopsi sudut pandang umum tentang konsep agama dan spiritualitas ( JL Hill, 2000 ) . Agama menyangkut keterlibatan dalam iman masyarakat ( umat agama atau kelompok serupa ) dengan set tertentu keyakinan dan praktik . Spiritualitas pribadi menyangkut pengalaman individu transendensi , rasa persatuan dengan alam semesta melalui kekuatan yang luar pemahaman kita ( Hill, 2000) , cuaca pengalaman ini terhubung ke komunitas iman atau tidak . Kami membahas masalah ini secara lebih rinci dalam bab 7 .
Spiritualitas dan agama saling berhubungan dengan budaya dan etnis . Misalnya , spiritualitas dan agama praktek telah penting untuk kelangsungan hidup kolektif Afrika Amerika ( Myers & Speight , 1994; Watts , 1993 ) dan Amerika Utara India dan Alaska Pribumi ( Hazel & Mohatt , dalam pers; Walsh - Bowers , 2000 ) . Tidak mungkin untuk memahami banyak budaya tanpa memahami lembaga agama dan praktek-praktek spiritual . Namun agama dan spiritualitas tidak hanya terkandung dalam dimensi budaya kita di atas , perbedaan antara kelompok-kelompok agama dalam kebudayaan atau masyarakat yang penting untuk psikologi masyarakat juga.
Sembilan dimensi , sementara penting bagi psikologi masyarakat , hanya beberapa dimensi keragaman manusia . Misalnya , kami belum termasuk perbedaan itu kehidupan masyarakat kalangan pedesaan, pinggiran kota , dan masyarakat perkotaan ( Muehrer , 1997) , kebangsaan, atau perbedaan generasi dalam keluarga imigran . Dalam situasi tertentu , berbagai bentuk keragaman mungkin psikologis penting .
Individualisme - kolektivisme :
Sebuah Dimensi cermin Lintas Budaya , dan berkata " aku cantik " waktu 100 sebelum datang untuk bekerja . Untuk banyak tujuan yang sama , supermarket Jepang di New Jersey mengatakan kepada karyawannya untuk memulai setiap hari kerja dengan mengatakan karyawan lain bahwa ia indah . Di Amerika Utara , " roda berderit mendapatkan grease . " Di Jepang , " paku yang berdiri kami akan ditumbuk ke bawah. " ( Markus & Kitayama , 1991, hal . 224 ) .
Studi Ilmiah perbedaan budaya seperti ini telah dipopulerkan bidang psikologi lintas budaya , yang berkaitan dengan pemahaman dampak budaya pada kehidupan individu . Misalnya , Gergen ( 1973 , 312 p . ) Berpendapat bahwa dalam perspektif lintas budaya , banyak konsep psikologi sosial dan kepribadian akan terlihat jauh berbeda . Harga diri yang tinggi , dihargai di budaya Barat , dapat dianggap fokus yang berlebihan pada diri sendiri. Berusaha mengendalikan peristiwa dalam kehidupan seseorang mungkin berkomunikasi kurangnya rasa hormat untuk lainnya . Kesesuaian sosial dapat dilihat sebagai perilaku penyemenan solidaritas kelompok penting .
Salah satu konsep yang paling influentil dalam psikologi lintas-budaya dalam dua dekade terakhir telah menjadi perbedaan antara individualistik dan kolektif budaya ( Hofstede , 1980; Kagitcibasi , 1997; Kim et al , 1994; . Triandis , 1994) . Dimensi individualisme - kolektivisme memberikan sebuah konsep luas yang membantu untuk membandingkan tindakan individu dan kebiasaan sosial di sejumlah budaya . Sebagai sebuah konsep yang luas , memiliki banyak pengecualian dalam konteks tertentu , dan hanya menyediakan awal untuk memahami spesifik - budaya .
Dimensi individualisme - kolektivisme mengacu pada perbedaan dalam perspektif budaya dan nilai-nilai , bukan untuk sifat-sifat individu . Bahkan dalam begitu individualistis masyarakat seperti Amerika Serikat , perempuan ( Gilligan , 1982) . Masyarakat Afrika Amerika ( Stack , 1974; Watts , 1993) , masyarakat relligious seperti Amish , dan kelompok lain contoh nilai-nilai kolektif untuk beberapa ectent . Banyak culltures kolektif juga yang menggabungkan tema lebih individualistis , terutama dalam pengaturan kerja sebagai kapitalisme global tumbuh . Namun perbedaan statistik siginificant nilai individualistik dan kolektif yang ada di antara sampel nasional ( Hofstede , 1980; Kagitcibasi , 1997 )
Individualisme - cololectivism dapat dipahami dalam hal norma-norma budaya . Kami daftar ini dalam tabel 6.2 dan membahas setiap tingkat di bawah .
Mandiri, dan saling tergantung diri
Makna psikologis individualisme - kolektivisme sebagian melibatkan diri independen dan diri saling tergantung ( Markus & Kitiyama , 1991) . Perbedaan ini juga telah disebut " dipisahkan " versus diri " terkait " ( Kagitcibasi , 1997) . Budaya individualistis mempromosikan pengembangan diri yang independen, jelas terpisah dari orang lain dalam hal emosi , sikap , dan identitas . Diri yang didasarkan pada tajam , batas yang jelas antara individu dan lain-lain . Mencari dan mengekspresikan identitas unik Anda ditekankan dalam masyarakat Barat ( ingat individualisme ekspresif dalam chap , 1; Bellah dkk , 1985 . ) .
Dalam hal motivasi , budaya individualistis mendorong upaya aktif untuk mengendalikan lingkungan seseorang ( kontrol utama ) , dan prestasi individu . Budaya kolektif mendorong akomodasi dengan keadaan eksternal dan sosial melalui pengendalian diri (kontrol sekunder ) . Prestasi kelompok dihargai dan dipandang sebagai rute untuk kemajuan individu ( Markus & Kitayama , 1991) . Ketergantungan pada orang lain dihindari dalam budaya individualisme , pengucilan dihindari dalam budaya kolektif .

Sebuah elemen penting dari budaya kolektif adalah konsep ingroup semua budaya memiliki perbedaan ingroup-outgroup sampai batas tertentu (brewer, 1997). Ingroup adalah khususnya penting dalam budaya collectivistich meskipun diri dianggap saling tergantung, orang tidak menganggap diri mereka saling bergantung dengan semua orang lain, melainkan dengan kelompok kunci dalam kehidupan seseorang: misalnya, keluarga exstended, teman sekelas, tim kerja, comunity , atau peristiwa bangsa, tergantung pada konteksnya.
  Namun, ada batas-batas pada tingkat kesetaraan dan berbagi dalam budaya kolektif. Banyak budaya kolektif juga sumber-sumber tradisional hadiah otoritas, seperti orang tua, orang-orang, kepala suku, tokoh agama, atau anggota kasta yang lebih tinggi.
Kontribusi dan keterbatasan
Dari konsep individualisme-kolektivisme
Konsep individualisme dan kolektivisme menerangi perbedaan psikologis umum antara budaya, terutama bagi mereka dengan pengalaman dalam satu budaya.
Bagi banyak siswa, langkah selanjutnya dalam studi budaya mungkin akan studi emic dari budaya tertentu. Kebanyakan penelitian dan aksi masyarakat terjadi dalam masyarakat dan budaya konteks tertentu.

Memahami Keragaman Manusia Pendahuluan Apa itu keragaman manusia? Kita mulai dengan melakukan latihan kecil pada dirimu mengenai “kontaks keragaman” (Trickett, 1996). Konteks ini tidak akan menggambarkan semua hal yang membuat anda seseorang yang unik, tapi akan membantu anda untuk memahami beberapa kekuatan lingkkungan budaya dan sosial yang mempengaruhi anda setiap hari.

Percakapan Obrolan Berakhir.

Upaya individu untuk mengatasi realitas sumber daya ekonomi dan kekuasaan sosial. Menyalahkan budaya dapat menjadi cara lain dari menyalahkan korban. Untuk memahami perbedaan-perbedaan tersebut, sudut pandang diperlukan untuk memperhitungkan ketidaksetaraan dalam hal kekuasaan sosial dan ekonomi  tidak dapat dengan konsep budaya. Teori Penindasan melakukan itu, dan kami jelaskan di bagian ini untuk melengkapi cakupan kami sebelumnya tentang perbedaan budaya. Memahami dan bekerja di banyak masyarakat di butuhkan kedua perspektif. Beberapa fenomena kehidupan masyarakat lebih baik dipahami dalam hal budaya, selain dalam hal kekuasaan.

Penindasan : Definisi awal

Penindasan terjadi ketika asimetri atau hubungan yang tidak setara digunakan tidak adil untuk memberikan kekuasaan dan sumber daya kepada satu kelompok dan menahan mereka dari yang lain (Prilleltensky & Gonick, 1994; Tatum, 1997; Watts, 1994; Watts, Griffith, & Abdul - Adil, 1999). Kelompok yang lebih kuat disebut kelompok dominan atau istimewa, yang kurang kuat adalah kelompok sasaran atau subordinasi ( JB Miller, 1976; Tatum, 1997). Status asimetri seseorang ini didasarkan pada sistem penindasan. Perbedaan manusia yang telah dieksploitasi oleh sistem penindasan mencakup semua dimensi keragaman manusia yang telah kami beri nama sebelumnya. Penindasan asimetri seringkali didasarkan pada karakteristik keturunan  pada saat lahir atau di luar kendali pribadi. Misalnya, sistem penindasan rasisme di Amerika Serikat menciptakan kelompok istimewa dari orang putih, dan kelompok bawahan yang lain: Afrika Amerika, ran / Latinas, Asia Amerika, dan penduduk asli Amerika. Seksisme menciptakan hak istimewa untuk pria dan wanita.
Sumber dikendalikan oleh kelompok istimewa yang dominan  termasuk sumber daya ekonomi atau lainnya yang nyata, status dan pengaruh, kekuasaan sosial politik, hubungan antarpribadi di kalangan elit, kekuatan untuk membingkai diskusi isu-isu dan konflik (sering diberikan melalui media dan sistem pendidikan), dan representasi di kantor-kantor politik dan ruang rapat perusahaan. Mungkin yang paling berbahaya adalah penggunaan kekuatan budaya dan pendidikan untuk meyakinkan anggota kelompok subordinasi bahwa mereka sebenarnya lebih rendah dan tidak layak diperlakukan  sama . Rasa rendah diri tersebut diinternalisasi penindasan (Prilleltensky & Gonick,1994;.Watts et al,1999). Anggota kelompok istimewa yang diberikan sumber daya, kekuasaan, dan kebebasan dari subordinasi oleh sistem penindasan, bukan oleh usaha mereka sendiri ( McIntosh , 1998; JB Miller , 1976; Prilleltensky & Gonick, 1994). Anggota kelas istimewa ini mungkin tidak mengenali atau menyetujui, bahwa mereka diberikan hak istimewa. Tidak semua orang Putih AS mendukung rasisme, atau menunjukkan prasangka rasial yang jelas, tetapi mereka di istimewakan oleh sistem yang beroperasi dengan cara rasis terlepas. Pernyataan serupa berlaku untuk individu dalam kelompok istimewa lainnya (lihat Kotak 6.2). Kelas subordinasi ditolak mengakses kekuasaan dan sumber daya tanpa persetujuan mereka dan mereka tidak berdaya. Bahkan, langsung dan tidak langsung mereka menolak ketimpangan kekuasaan dengan banyak cara. Kekuatan warisan budaya mereka dapat menjadi kekuatan untuk melakukannya, baik sebagai spiritualitas dan saling membantu untuk Amerika Afrika. Kelompok subordinasi juga dapat mengembangkan banyak cara untuk mengatasi ketidaksetaraan penindasan dan tidak langsung melindungi diri. Wanita yang menjadi korban pemukulan sering belajar untuk menafsirkan nuansa suasana hati pasangan mereka (Tatum, 1997). Kelompok subordinasi mungkin dengan terang-terangan menindas, namun hanya mengungkapkan identitas pribadi dengan anggota lain dari kelompok mereka, sebagai "perwarna" Afrika Selatan melakukan di bawah apartheid (Sonn & Fisher, 1998).
Sistem penindasan memiliki akar sejarah yang panjang. Sistem-sistem individu saat ini yang tinggal dalam diri mereka adalah sumber asimetri (Prilleltensky & Gonick, 1994; Freire, 1970/1993). Misalnya, untuk membongkar seksisme  patriarki (sistem kekuasaan laki-laki yang ditangguhkan) adalah lawa, bukan individu manusia. Membongkar penindasan membebaskan kedua istimewa yang tertindas dari sistem yang dehumanizes mereka berdua (Freire , 1970/1993 ). Dengan demikian, teori penindasan konsisten dengan penekanan dalam psikologi masyarakat pada analisis sistem sosial.

Kotak 6.2 menggambarkan asimetri atau ketidaksetaraan kekuasaan dan sumber daya karakteristik sistem sosial yang menindas.

Beberapa Bentuk Penindasan.

Dalam kebanyakan meskipun tidak semua masyarakat, berbagai bentuk penindasan ada. Steele (1997 ) meringkas bukti bahwa di Amerika Serikat, bahkan siswa terbaik Amerika Afrika dipengaruhi oleh stereotip rasis, dan bahkan wanita yang paling berbakat matematis terbaik sama-sama dipengaruhi oleh stereotip tentang kemampuan matematika perempuan. Selain itu, individu yang sama dapat diistimewakan oleh salah satu penindasan subordinasi oleh yang lain. Di Amerika Serikat, laki-laki Black ditindas oleh rasisme dan diistimewakan oleh seksisme, perempuan kulit putih ditindas oleh seksisme dan istimewa oleh rasisme, kelas pekerja dan berpenghasilan rendah  pria putih ditindas oleh classism sosial ekonomi, sementara diistimewakan oleh rasisme dan seksisme.

Menyadari berbagai bentuk penindasan tidak berarti bahwa semua sama setan dalam konteks tertentu. Namun, sangat sulit untuk membandingkan berbagai bentuk penindasan yang mencoba untuk menentukan "siapa penindasan terburuk " adalah sia-sia, bahkan merusak. Psikolog komunitas perlu menghadiri ke beberapa realitas dan cara-cara di mana beberapa penindasan berinteraksi ( Wilson , 1997).

Penindasan : Beberapa Tingkat Analisis

sungguh tidak adil, bagaimana sistem yang penindasan tatanan sosial dipertahankan? Konsisten dengan perspektif psikologi masyarakat, jawaban dapat ditemukan di sistem makro, lokalitas, tingkat institusional, interpersonal, dan individu analisis. Semua menciptakan ketidaksetaraan kekuasaan.

Breathing " Smog " : Mitos Budaya

Asimetri kekuasaan dan sumber daya ditopang sebagian oleh mitos diterima secara luas budaya yang merasionalisasi ( Freire, 1970/1993 ; Prilleltensky & Gonick, 1994; Ryan, 1971; Watts, 1994). Sebagai hasil anggota kelompok dominan dan bahkan kelompok subordinasi  mungkin tidak menyadari ada sistem penindasan. Mereka sering percaya bahwa ketidakadilan yang diciptakan oleh penindasan adalah alami. Tatum ( 1997) menyamakan proses ini untuk "bernapas asap" : Setelah beberapa saat, orang tidak menyadarinya dan udara tampak alami. Hess (1997) menggambarkan kesenjangan pendapatan antara ayahnya dan manajer pabrik (lihat Kotak 6.2). Untuk para manajer (dan kepada atasan mereka dan pemegang saham mereka, ketidaksetaraan diragukan lagi sepertia tatanan alam kehidupan ekonomi.
Salah satu contoh dari "asap" bisa menjadi bacaan usaha individual . Dalam masyarakat individualistis, keberhasilan dan kegagalan anggota atribut dilihat karakteristik individu

6.2  Dua Account Subordinasi dan Privilege

Laporan pribadi berikut membahas asimetri berdasarkan sistem penindasan.

Dari Class dan Me ( Hess , 1997)

Aku dibesarkan dalam kularga yang sangat miskin, keluarga kelas pekerja . Sangat miskin berarti dibesarkan dalam penyiksaan, sempit , rumah sehat (hanya panas kami unventilated kompor gas , dan aku punya pneumonia setiap musim dingin), tidak memiliki perawatan gigi, perawatan medis sangat terbatas, dua pasang celana, kemeja, dll, sepasang sepatu, dan diet tinggi zat tepung dengan daging seminggu sekali. Tidak ada buku bo di rumah kami dan hanya radio . . . . Saya sendiri sebagai seorang anak mengamati bahwa Ayah bekerja sekeras pengawas pabrik, yang membuat banyak kali gajinya. Ibuku adalah seorang manajer yang baik, dimasak di pagi hari, dan kaleng 300 liter berries, tomat, persik, dan sayuran setiap tahun. Ketika saya berusia 15tahun ,diselenggarakan perkumpulan di pabrik di mana ayah bekerja, dan setelah pemogokan, upah enam bulan mulai meningkat sampai pada saat aku lulus SMA, orang tua saya mampu untuk membeli dan rehabilitasi rumah tua kita tinggal di, yang bahkan tidak memiliki kamar mandi. Aku dibesarkan di sebuah sistem sekolah kelas sangat  concious, di mana saya dimasukkan ke dalam kelas peserta didik lambat di kelas pertama atas dasar  tes di mana guru memiliki stand sudent sebelum kelas dan membaca ABC. Aku belum pernah mendengar ABC. Aku belajar sendiri untuk membaca di kelas tiga, karena saya tidak mampu untuk menggunakan sistem phonics kami yang diajarkan . Di kelas enam keterampilan membaca saya diuji pada tahun ketiga tingkat perguruan tinggi. Meskipun saya adalah seorang mahasiswa yang baik dalam program akademik, saya tidak dipilih oleh guru untuk buku tahunan, koran sekolah, atau salah satu kehormatan kelas menengah lainnya. Saya menerima beasiswa penuh untuk menghadiri kuliah (ini sebelum bantuan keuangan federal).

Singkatnya, saya tahu secara langsung ada sistem kelas di Amerika Serikat yang tak ada hubungannya dengan prestasi . Saya adalah satu-satunya dalam keluarga saya yang sekolah ke perguruan tinggi , meskipun saudara saya memiliki kecerdasan untuk kuliah . Kelas keluarga menengah  kemampuannya jauh lebih sedikit menyekolahkan anak-anak mereka di perguruan tinggi . Secara kultural , aku udik . . . . kelas menengah menjadi menyakitkan untuk saya. Saya tidak punya rahmat sosial tapi membuat diriku sendiri dalam situasi sosial . Instruktur kuliah saya tertawa pada saya karena cara saya mengucapkan kata-kata yang saya tahu dari bacaan tapi belum pernah mendengar.
Saya harus percaya , jika seseorang kelas bawah dapat menjadi akrab dengan kehidupan kelas menengah , tentu orang - kelas menengah bisa menjadi sensitif terhadap mereka yang berbeda : orang miskin, kulit hitam, etnis minoritas (Hess , 1997, hal 7.).

Di negara terkaya di dunia, Hess dibesarkan di kelas tertindas ,di perumahan besar , gizi , perawatan kesehatan, dan sumber daya lainnya, berdasarkan ketidaksetaraan gaji dan kekayaan. ( Konsisten dengan teori penindasan, mereka tidak ditujukan sampai pekerja bertindak secara kolektif ). Ketidakadilan ekonomi yang dilengkapi dengan pengucilan sosial. Sistem pendidikan dari kelas satu ke perguruan tinggi menjelaskan bahwa Hess adalah orang luar. Pengalamannya menggambarkan asimetri kekuatan ekonomi, status sosial, dan politik.

Penindasan dan Privilege Ditangguhkan

Saya dan istri saya bekerja di gedung yang sama di universitas yang sama . Ketika saya harus bekerja lembur, saya melakukannya tanpa keberatan untuk kepentingan pribadi saya. Untuk pria, kampus kami aman hingga larut malam. Saya tidak berpikir tentang apakah orang lain ada di lantai, atau yang memiliki akses ke gedung. Ketika saya berjalan ke mobil saya, saya tidak perlu waspada. Namun, jika ia bekerja terlambat, istri saya berpikir tentang semua hal ini, untuk keselamatan pribadi. Dalam masyarakat ini kita mentolerir banyak kekerasan laki-laki terhadap perempuan, dimana kekerasan seksual adalah salah satu contoh. Hal ini jelas bahwa saya (dan orang lain) memiliki hak istimewa itu istri saya (dan perempuan lain) tidak berbagi. .
Pertimbangkan bentuk kedua dari hak istimewa. Ketika saya dan istri saya ingin memegang tangan satu sama lain atau merangkul di depan umum, kami melakukannya tanpa kekhawatiran untuk keselamatan kita. Sebagai seorang remaja dan mahasiswa, aku bebas untuk berbicara dengan teman-teman tentang siapa aku berkencan atau ingin date. Tidak ada yang menceritakan lelucon kasar tentang orang orientasi heteroseksual saya. Aku tidak harus menderita tentang apa orientasi seksual saya , atau tentang apakah untuk memberitahu orang tua saya tentang hal itu.

Hak istimewa ini tidak tersedia untuk salah satu teman terdekat saya, yang seorang lesbian. Dia telah dilecehkan. Jika dia terbuka tentang seksualitas, dia dikeluarkan dari dari beberapa lembaga utama masyarakat : banyak kongregasi religius, pernikahan, mengadopsi seorang anak, karier yang melibatkan bekerja dengan anak-anak. Jika dia menyembunyikan seksualitasnya, ia harus berurusan dengan biaya pribadi untuk integritas dan kesejahteraan. Akhirnya, bahaya kekerasan pembunuhan selalu ada untuknya, di beberapa tingkat kesadaran.
Pertimbangkan bentuk ketiga istimewa. Banyak teman-teman saya dan rekan Hitam telah mencatat bahwa hampir setiap hari, dalam beberapa cara besar atau kecil, mereka diingatkan ras mereka dengan cara yang menyenangkan. Sementara pengingat ini mungkin tidak langsung, bahkan tidak disengaja, efeknya tetap nyata. Selain itu, saya telah belajar bahwa langsung , insiden menakutkan rasisme yang lebih umum daripada yang kusadari. Insiden ini juga membuat hak istimewa bagi Whites, yang mungkin pergi selama beberapa minggu atau bertahun-tahun tanpa dihadapkan dengan arti status rasial kami. Whites lebih bebas (jika kita ingin) untuk mengejar waktu pendidikan kita, aspirasi karir, dan liburan hampir semata-mata di perusahaan orang ras kita. Ketika konflik terjadi, dan salah satu kebutuhan untuk menegaskan diri dengan atasan di tempat kerja, manajer bisnis ritel, atau guru anak-anak mereka di sekolah, atau ketika salah satu harus memanggil polisi, pelayan bisa jauh lebih mudah mengatur untuk melindungi anak-anak kita dari orang dewasa yang mungkin tidak menyukai mereka, atau lebih buruk, atas dasar ras (McIntosh,1998).
Bentuk keempat istimewa diilustrasikan dengan membandingkan keuntungan ekonomi, pendidikan, dan pribadi kehidupan kelas menengah ke Hess ( 1997) deskripsi awal masa kecilnya.
Hak ini tidak diterima. Selain itu, hak-hak istimewa yang bertambah, misalnya, menjadi laki-laki bukan sesuatu yang saya (atau banyak orang lain) dukung, saya akan lebih suka hidup dalam sebuah masyarakat di mana perempuan aman dan sebagai istimewa bagi laki-laki. Kehidupan di masyarakat seperti itu akan lebih bebas untuk perempuan dan laki-laki. Hal yang sama berlaku mengenai bentuk-bentuk penindasan. Sepertinya saya dan orang lain adalah anggota kelompok istimewa, sementara kita tidak menciptakan bentuk-bentuk penindasan, memiliki tanggung jawab untuk bekerja untuk dis mantel mereka . – pilihan James H. Dalton ( Ryan , 1971) .

Sistem menindas berarti bahwa beberapa upaya orang dihargai sementara yang lain mendevaluasi. terutama bagi anggota kelompok istimewa, mengakui bahwa asimetri akan menciptakan disonansi kognitif dan menyebut keyakinan dihargai dipertanyakan.
dengan demikian, ketika terjadi perbedaan dalam pencapaian pendidikan, pendapatan, atau hasil lainnya, mereka termotivasi untuk menjelaskan mereka dalam hal kemampuan individu atau usaha.

Pada kenyataannya, sistem menindas sering bekerja terbaik whwn beberapa anggota kelompok tertindas menerobos untuk menikmati hak-hak istimewa kelompok dominan. mereka mungkin tanda, atau mungkin yang terbaik di mengasimilasi nilai-nilai dan perilaku dari kelas dominan. mereka mungkin, misalnya, menjadi wanita yang dipuji oleh pria untuk 'berpikir seperti seorang pria (JB Miller, 1976). keberhasilan beberapa tampaknya menawarkan pelajaran tentang nilai usaha individual saja. namun bahkan untuk tanda, realitas mitos sosial dan stereotip sering berarti harus membuktikan kompetensi mereka berulang kali sementara anggota kelompok istimewa tidak (steele, 1997).

Mitos sosial, peran media cetak media massa, televisi, film, radio, dan internet terdiri macrosystem sangat berpengaruh. keberadaan dan status perempuan, orang kulit berwarna, dan kelompok tertindas lainnya telah meningkat dalam media massa AS di setengah abad terakhir, especiallyin beberapa peran pilih (misalnya, olahraga, musik, komedi). namun banyak bidang media terus memberikan gambar menyesatkan populasi tertindas.

gilens (1998) menyelidiki majalah berita utama AS dan berita jaringan televisi menunjukkan untuk mendokumentasikan beberapa ketidakakuratan dan dampaknya terhadap opini publik. misalnya, dalam cakupan kemiskinan, afrika amerika terdiri 60% dari orang-orang dalam foto-foto dan rekaman video, meskipun hanya 29% penduduk miskin adalah afrika amerika. setiap orang yang tercantum dalam berita majalah tentang "kelas bawah" adalah afrika amerika. cakupan ini memiliki efek nyata: jajak pendapat publik yang dikutip oleh gilens menunjukkan bahwa warga AS secara konsisten melebih-lebihkan proporsi masyarakat miskin yang hitam. di samping itu, jajak pendapat menunjukkan bahwa tanggal kulit putih yang percaya bahwa sebagian besar orang Amerika Afrika miskin juga lebih cenderung menyalahkan orang miskin untuk kemiskinan mereka dan untuk mendukung pemotongan drastis dalam kesejahteraan.

distorsi media yang juga muncul dalam genre televisi lain dan untuk populasi tertindas lainnya. studi drama televisi AS mengungkapkan bahwa proporsi Latino / latina karakter telah menurun sejak tahun 1950, dari 3% dari semua karakter menjadi 1%. apalagi, latino / latina karakter yang tidak proporsional digambarkan sebagai penjahat. menunjukkan berbasis realitas menampilkan rekening direkam kejahatan yang sebenarnya juga tidak proporsional menggambarkan latinos / Latinas sebagai penjahat (feagin & feagin, 1999, p.303)

lingkungan rasial "tiping point" penindasan juga bisa ada di tingkat RT. hacker (1992, pp.35-38) Ulasan penelitian tentang rasial "titik kritis" di lingkungan perumahan AS, terutama yang melibatkan warga putih dan hitam. Survei menunjukkan bahwa orang Amerika kulit hitam lebih memilih tinggal di lingkungan integrasi rasial lebih dari putih. perilaku, penduduk yang paling putih akan tetap di lingkungan ras campuran hanya jika proporsi orang warna tetap di bawah titik tertentu, biasanya sekitar 8%. sekali bahwa tipping point dilewatkan, urutan diprediksi terjadi. warga kulit putih pindah, seringkali cepat, dan tidak ada putih bergerak masuk kulit hitam, sering mencari lingkungan yang terintegrasi, bergerak hanya untuk menemukan daerah menjadi hitam-hitam atau hampir jadi. apa yang membuat ini lebih dari hanya masalah prasangka individu adalah titik kritis diprediksi sekitar 8%, angka mengejutkan seragam di seluruh bangsa dan jauh di bawah proporsi orang hitam atau warna lain pada populasi umum.

lembaga penindasan lembaga, organisasi sosial dapat juga berkontribusi terhadap penindasan (JM Jones, 1997a) dalam pengantar untuk bagian ini, kami sebutkan profil para polisi sebagai contoh penindasan institusional. norton dan rubah (1997) menggambarkan bagaimana perusahaan dapat shunt eksekutif yang wanita atau orang warna ke dalam posisi yang tidak terkait dengan pelatihan mereka meningkat, kemungkinan lebih rendah sering putih promosi lebih lanjut dibandingkan kulit putih atau laki-laki. sebagai contoh lagi, ketergantungan pada nilai ujian masuk untuk menentukan masuk ke universitas dapat memiliki efek ofexcluding banyak orang Amerika Afrika, anggota kelompok ethinc lainnya, dan siswa yang kurang beruntung secara ekonomi. sebuah finalexample penindasan dilembagakan adalah bahwa sampai tahun 1973, profesi kesehatan mental resmi didefinisikan homoseksualitas sebagai gangguan mental.

Hubungan interpersonal, ini juga bisa mengungkapkan kerja psikologis sistem yang menindas. hubungan kekuatan masyarakat yang lebih luas sering tercermin dalam hubungan kekuasaan di antara anggota Microsystems seperti keluarga dan tim kerja (Alderfer, 1994; frier, 1970/1993, chap 1;. JB Miller, 1976; watt, 1994). slogan feminis "personal adalah politis" berlaku di sini.

Goodwin, Operario, dan fiske (1998) melaporkan studi yang dokumen bagaimana orang-orang yang memegang kekuasaan dalam berbagai situasi laboratorium, atau yang termotivasi untuk mencari kontrol tersebut, sering stereotip dan belum termasuk bawahan. penelitian tentang rasisme menunjukkan bahwa banyak individu yang percaya diri bebas dari prasangka tetap berperilaku dengan cara diskriminatif (J. M. Jones, 1997a).

Hubungan antar individu dan prasangka, jika Anda telah mengambil kursus di psikologi sosial, Anda tidak ragu belajar cara-cara yang stereotip dan prasangka individu dikembangkan dan dipertahankan. dalam masyarakat individualistis, kita sering berpikir tentang penindasan pada tingkat individual semata-mata: rasisme, misalnya, terbatas pada individu berprasangka (Klan berkerudung dan sejenisnya). dari perspektif penindasan, bagaimanapun, banyak tingkatan lain yang terlibat, yang kunci dengan prasangka antar individu.

Teori antarkelompok dalam psikologi sosial menyatakan bahwa perbedaan antara dalam dan kelompok luar (baik dalam masyarakat individualistis atau kolektif) menyediakan satu dasar stereotip dan prasangka (brewer, 1997; Dovidio, Maruyama & alexander, 1997).

Namun, teori antarkelompok saja tidak menjelaskan perbedaan dalam kekuasaan antara kelompok-kelompok. Teori penindasan menambahkan bahwa prasangka mereka dalam kelompok yang dominan berpengaruh lebih banyak di masyarakat dan masyarakat karena status dominan dan pengaruh dari kelompok itu. anggota kelompok subordinasi tidak bebas dari prasangka, tetapi mereka kurang kuat karena status subordinasi mereka.

Teori penindasan, panggilan untuk bertindak.
Teori penindasan bukan hanya analisis intelektual, itu adalah panggilan untuk bertindak (Freire, 1970/1993; prilleltensky & Gonick, 1994; serrano-garcia, 1984). untuk anggota kelompok subordinasi, ia menyediakan teori yang menjelaskan pengalaman dan nama lawan mereka: sistem yang menindas. tujuannya adalah untuk mengubah sistem, untuk membebaskan kedua penindas dan tertindas (friere, 1870/1993).

AKULTURASI

Seseorang yang memiliki dua kewarganegaraan yaitu amerika dan negro- dua jiwa, dua pikiran, dua hal yang tidak bisa digabungkan; dua hal bemusuhan didalam satu tubuh, yang sifat keras kepalanya tersebut justru malah membuatnya hancur sendiri.

Sejarah amerika-negro adalah sejarah dari perselisihan ini,- hal ini mencapai kepada kesadaran diri manusia untuk menggabungkan kepribadiannya yang ganda itu menjadi pribadi yang lebih baik dan sejati. Dalam penggabungan ini dia tidak berharap kepribadiannya yang dulu menghilang, dia hanya berharap bisa menjadi orang negro dan juga orang amerika.

Dalam teks yang terkenal ini, Dubois menyebut sebuah konflik dari dua identitas yang tidak mudah untuk menyatu. Leluhurnya yang berasal dari afrika dan amerika mengalami perjanjian pengayaan yang saling menguntungkan, meskipun begitu kekuatan yang menindas masih melarang penyatuan mereka, jadi seorang individu harus menemukan jalan untuk hidup dengan dua identitas.

Tidak ada pandangan budaya ataupun penindasan yang secara penuh menunjukkan bagaimana individu mengatasi masalah tersebut. Pandangan ketiga diperlukan. Proses akulturasi psikologikal terjadi ketika seorang individu dari suatu budaya mengalami perubahan karena berkomunikasi dengan (biasanya hidup bersama) kebudayaan lain (Berry & Sam, 1997). Hal itu menghubungkan konsep budaya dan penindasan dengan fungsi psikologikal individu.

STRATEGI AKULTURATIF

·         Sebuah keluarga meninggalkan perang sipil di Negara asal mereka dan berimigrasi ke kanada.

·         Seorang siswa meninggalkan Negara aslinya korea untuk menghadiri wisuda sekolah di amerika serikat.

·         Seorang siswa indian-amerika meninggalkan komunitasnya untuk melanjutkan pendidikan di universitas negeri yang sebagian besar mahasiswanya orang eropa-amerika.

·         Seorang warga Australia mengambil kontrak pekerjaan selama tujuh tahun di jepang.

Contoh-contoh tersebut menghasilkan dua pertanyaan. Tingkat apa yang orang lanjutkan untuk mengidentifikasi atau mempertahankan hubungan dengan budaya asli mereka? Tingkatan apa yang mereka lakukan untuk mengidentifikasi atau mempertahankan hubungan dengan budaya yang baru atau dominan?

Berry (Berry & Sam, 1997) mengajukan empat strategi akulturasi psikologikal untuk mendeskripsikan bagaimana seorang individu menanggapi dua pertanyaan tersebut. Secara original diajukan untuk mendeskripsikan pengalaman dari imigran yang menyesuaikan diri dengan suatu budaya baru, hal tersebut telah diaplikasikan secara penuh kepada suatu kelompok penduduk didalam suatu budaya dominan (contohnya amerika-afrika, orang kanada yang berbahasa perancis) dan orang pribumi yang berada didalam suatu kelompok masyarakat yang didominasi oleh budaya yang berbeda (contohnya indian-amerika; Berry & Sam, 1997).

Identifikasi terhadap suatu budaya bisa saja diekspresikan melalui bahasa, agama, cara berpakaian, makanan, jenis kelamin, cara mengasuh anak, dan lain-lain. Hal itu juga bisa diekspresikan secara internal: identitas personal seseorang, nilai, emosi, dan spiritualitas tersimpan didalam budaya. Berry mengasumsikan bahwa dalam akulturasi seorang individu teridentifikasi menyatu dengan budaya lain baik keduanya atau tidak sama sekali. Hal ini merujuk kepada empat strategi dalam table 6.4 dan dideskripsikan seperti dibawah ini (Berry & Sam).

Separasi, jika seorang individu teridentifikasi dengan budaya aslinya, hidup didalam komuitas dari budaya tersebut dan berinteraksi dengan budaya yang dominan hanya dengan cara terbatas (contohnya bekerja atau kegiatan ekonomi lainnya). Mereka sedang melakukan suatu langkah separasi. (jika anggota dari  budaya dominan bertindak seperti ini ketika melakukan tindakan politik, ekonomi, dan kekuatan sosial dalam kelompok mereka segregasi adalah istilah yang tepat). Separasi telah menjadi tema yang berulang (dan satu strategi adaptif) dalam sejarah amerika afrika dan orang kanada yang berbahasa perancis. Hal itu bisa juga dilakukan oleh imigran yang hidup dalam komunitas etnis mereka sendiri.

Asimilasi, disisi lain jika seorang individu menyerah dlam mengidentifikasi budaya asal mereka untuk melaksanakan identifikasi dengan budaya dominan, mereka sedang berasimilasi. Asimilasi adalah suatu strategi akulturasi yang biasa dilakukan imigran pekerja asing dan kelompok sejenis dalam suatu budaya baru. Ide tentang pot yang meleleh untuk imigran di amerika serikat biasanya memiliki arti asimilasi bagi budaya anglo amerika yang dominan dalam sikap public, aktifitas ekonomi, pendidikan, dan bidang kehidupan yang lain. Asimilasi bisa saja kuat tetapi tidak secara penuh: ekspresi budaya seperti makanan didalam rumah bisa saja merefleksikan aslal budaya walaupun sifat dan perilaku telah berasimilasi.

Beberapa bentuk asimilasi, mungkin saja menjadi strategi satu-satunya yang berlaku dibawah sistem kekuasaan. Dalam lingkungan seperti itu, anggota dari suatu populasi pendatang bisa saja menjadi bagian dari populasi dominan melewati asimilasi sifat-sifat di public dengan suatu identifikasi budaya yang berbeda secara privat. Beberapa lesbian dan homo, terutama yang dewasa merespon melewati penindasan oleh heteroseksual. Meskipun begitu melewatinya dapat menentukan suatu harga fisik untuk memperbaiki identitas yang terbagi.

Asimilasi bisa saja terbatas untuk individu atau kelompok yang berbeda dari kelompok budaya dominan contohnya perbedaan warna kulit dalam suatu kelompok masyarakat yang ditandai diskriminasi kuat bahkan yang paling bijak pada asimilasi oleh anggota kelompok bisa saja ditolak. Dari itu semua, hal yang memjadi perhatian masih sama. Memperhatikan asimilasi dalam budaya dominan anglo amerika oleh amerika afrika, amerika asli, dan beberapa orang latin telah diacuhkan oleh focus budaya dominan pada karakteristik rasial (LaFromboise, Coleman, & Gerton, 1993).

Marjinalisasi, hal ini terjadi jika seorang individu tidak atau tidak bisa mengidentifikasi budaya asli mereka atau budaya dominan (Berry & Sam, 1997, p.267). strategi ini mungkin saja tidak dipilih tapi bisa saja menjadi hasil dari hilangnya komunikasi seseorang dengan budaya aslinya yang dikombinasikan pemucilan dari budaya dominan hal ini terlihat sebagai strategi yang biasanya diasosiasikan dengan tekanan psikologikan yang terbesar (Berry & Sam, 1997; LaFromboise et al., 1993).

Integrasi, bikulturalitas. Jika seorang individu mencari untuk mengidentifikasi dalam cara yang berarti dengan budaya asli dan budaya dominan mereka, mereka menggunakan strategi integrasi atau bicultural (Berry & Sam, 1997; LaFromboise et al., 1993). Sebuah pertumbuhan penting dari Berry adalah pembelajaran dari strategi bicultural dan hasilnya: kompetensi bicultural.

Sebuah catatan termenologikal: beberapa pengamat menemukan akulturasi bukan sebuah proses yang didefinisikan disini tetapi sebagai perpanjangan dimana seorang anggota dari suatu kelompok etnis telah mengembangkan kompetensi dalam, atau teridentifikasi dengan budaya atau bahasa dominan. Yang bisa saja merefleksikan asimilasi atau bikulturalitas sebagai tambahan istilah enkulturasi digunakan dlam banyak hal yang mengacu pada penyatuan budaya asli seseorang, tidak pada hubungannya dengan budaya dominan.

KOMPETENSI BIKULTURAL

(LaFromboise et al., 1993) merangkum pembelajaran akulturasi psikologikal dan menjelaskan enam karakteristik kompetensi bicultural hal itu dirangkum dalam table 6.5. mereka menyajikan suatu ringkasan yang berguna tentang arti bukultural (LaFromboise et al., 1993) mendeskripsikan dua syarat untuk kompetensi bicultural. Memiliki suatu identitas budaya yang kuat berdasarkan integrasi dengan budaya asli seseorang, menjadi yang pertama. Identifikasi ini dengan akar budaya seseorang adalah suatu sumber perkembangan dari kompetensi bicultural. Hal itu menyajkan suatu dasar yang aman dari apa yang akan dikembangkan dan dipelajari tentang budaya kedua.

Dasar aman yang lain yang disajikan oleh suatu identitas personal yang kuat (LaFromboise et al., 1993). Hal ini mengacu pada kewaspadaan diri dan suatu kemampuan untuk membedakan antara seseoarang dengan kelompok sosial.

Yang pertama dari (LaFromboise et al., 1993) enam karakteristik dari kompetensi bikiltural termasuk kekurangan penetahuan dari dua budaya. Pengetahuan ini menutupi kepercayaan dan nilai budaya utama, dalam institusi dan ritual, dan norma sosial sehari-hari. Ketika dua budaya berselisih menimbulkan tantangan menegangkan, kedua pengetahuan dibutuhkan. Seorang individu bisa saja menemukan cara untuk mengintegrasi perbedaan nilai atau kebutuhan untuk mengetahui kapan dan bagaimana untuk menyesuaikan sikan seseorang dengan suatu budaya atau lainnya. Hal yang juga penting dalam kompetensi bicultural adalah memiliki sikap positif dari kedua budaya, mampu mengenali kekuatan masing-masing budaya dan hal positif dari keduanya. Mengacu kepada teori personalitas (Bandura, 1986., LaFromboise et al., 1993) pengajuan lebih jauh yaitu kompetensi bicultural membutuhkan efisiensi bicultural, kepercayaan atau percaya diri jika seseorang dapat hidup puas dengan kedua budaya tanpa menghilangkan budaya seseorang dan identitas personal.

Penelitian LaFromboise et al., 1993 menunjukkan bahwa banyak anak-anak amerika indian mengembangkan pengetahuan yang luar biasa yang mendominasi kebudayaan sebagai perubahan pemidahan sekolah terusan mereka, sambil memperbaiki kesetiaan kepada norma dalam diri suku juga. Di universitas didominasi oleh norma anglo-amerika, kebudayaan siswa amerika-india mengetahui lebih tentang strategi untuk penghargaan akademik dari bangsawan amerika-india yang luar biasa di kebudayaan suku bangsa mereka. Dahulu kebudayaan siswa juga lebih seperti mengarahkan perjalanan dan berpartisipasi dalam aktifitas kebudayaan berdasarkan kebudayaan amerika-india.

Ada tiga kognitif dan kecakapan afektif dari kompetensi kebudayaan dilengkapi oleh tiga factor sosial atau kebiasaan. Kompetensi komunikasi didalam bahasa kebudayaan keduanya adalah kritik. Lebih luas lagi, memiliki kebudayaan persediaan lakon kemampuan sosial di kebudayaan keduanya itu perlu. Sebagai contoh, pembelajaran siswa perguruan tinggi latino / latina dan amerika india di amerika mengindikasikan bahwa memiliki akademik dan kemampuan sosial untuk kebudayaan dominan dan kebudayaan peraturan personal yang diperhatikan oleh perguruan tinggi (LaFromboise et al., 1993).

Akhirnya, LaFromboise et al., 1993 mengusulkan dasar batas kualitas mereka, perbaikan pendukung sosial dan jaringan kerjasama bagian dari kebudayaan keduanya. Orang di jaringan ini mungkin diidentifikasi dengan hanya satu kebudayaan, tetapi secara garis besar jaringan mewakili keduanya. Jaringan sosial memperhatikan kemampuan pembelajaran kebudayaan dan sopan santun dan menjaga emosi pendukung untuk mengukuhkan konflik kebudayaan dan rintangan. LaFromboise et al membuktikan bahwa jaringan yang demikian lebih kuat jika tidak hanya memasukkan ikatan kepada keluarga dan teman, tetapi juga memperkenalkan jaringan yang luas tapi yang bisa memberikan informasi dan hubungan.

KONTRIBUSI DAN LIMITASI KOMPENENSI BIKULTURAL

La Fromboise et al. (1933) tinjauan tentang nilai Kompenensi Bikultural terutama mencakup penelitian pada bangsa Asli Amerika, Amerika Latin, Amerika Afrika di Amerika Serikat.Berry  dan Sam ((1997) mengamati bukti-bukti secara internasional yang mendukung nilai adaptif dari sebuah pendekatan bikultural.

Namun, strategi akulturasi yang paling adaptif tergantung pada banyak faktor kontektual ( Birman, 1994, La Fromboise et al., 1933, Trickett, 1996). Stategi-strategi Bikultural umumnya tidak perlu atau adaptif. Contohnya, dalam sebuah penelitian pada anak-anak remaja yang keluarganya telah bermigrasi dari Amerika Latin ke Washington D.C., paham bikultural tidak ada kaitannya dengan persepsi harga diri (Birman, 1989). Dalam suatu penelitian pada warga Amerika keturunan Cina yang tinggal di San Fransisco, individu bikultural menunjukkan kesejahteraan kejiwaan secara umum, tetapi orientasi lain lebih adaptif pada tingkatan-tingkatan tertentu (Ying, 1995). Suatu penelitian pada masyarakat New York  City dari keturunan Puerto Rica Cortes, Rogler, & Malgady, 1994 menemukan bahwa hanya ¼  responden bikultural. Kira-kira 1/3 secara sebagian besar terlibat dalam kebudayaan Puerto Rica (separasi), ¼ utamanya dalam kebudayaan Amerika (asimilasi) dan sisanya tak terlibat dalam kebudayaan manapun (marginal)

Lebih jauh lagi, seoarang individu yang mengikuti akulturasi tidak hanya dipengaruhi oleh kebudayaan tapi juga aspek-aspek lain konteks ekologi. Hal ini termasuk gender, kelas sosial, orientasi seksual, dan keagamaan (Hurtado, 1997; Sasao, 1999, Wink, 1997). Tambahan pula, keberadaan komunitas etnis yang ada diperlukan untuk dasar-dasar bikultural. Contohnya, warga Amerika keturunan Cina yang tinggal di terutama di kota kecil White, bagi mereka asimilasi lebih adaptif (Ying, 1995)

 Suatu keterbatasan  strategi alternatif terutama sekali adalah bahwa orang tersebut mungkin mempelajari ketrampilan-ketrampilan tingkah laku peranannya dalam kedua budaya, namun kurang pemahaman yang lebih mendalam dalam mengenalinya (Birman, 1994).  Hal tersebut lebih mirip dengan marginalisasi daripada pengintegrasian, dan bisa meningkatkan tekanan akulturasi daripada menguranginya. Contohnya, Sasao (1999) mengembangkan dua program untuk meningkatkan kemampuan bikultural dan mencegah penggunaan narkoba yang beresiko tinggi pada para remaja Amerika keturunan Asia di Kalifornia. Satu pendekatan berfokus semata-mata pada latihan ketrampilan tingkah laku; yang lain menegaskan dan meningkatkan bikulturalitas terkait pengamatan (kognisi) dan emosi di samping tingkah laku (behaviour). Program penanaman tingkah laku yang berdasarkan emosional kognitif lebih efektif dalam mencegah penggunaan narkoba pada para remaja ini. Hal ini menyarankan pentingnya pengembangan kemampuan bikultural di wilayah masyarakat yang majemuk.

Sebagai contoh yang mengesankan tentang perlunya pandanngan kontekstual, (Birman, halaman 281; lihat juga Trickett, 1996), menyebutkan dua kisah yang berasal dari tradisi bangsa Yahudi, yang menggambarkan nilai strategis akulturasi daripada paham bikultural pada sebuah kelompok kecil di masyarakat yang kuat dan opresif (menekan). Yusuf, seorang Yahudi dijual dalam perbudakan di Mesir oleh saudara-saudaranya, memberi pemahaman tentang kemasyarakatan bangsa Mesir, dan menjadi suatu pelintiran nasib sebagai instrumen pelestarian kebudayaan Yahudi pada masa bencana kelaparan. Beberapa tahun kemudian, Musa, seorang Yahudi dimunculkan dalam keluarga kerajaan Mesir dengan sedikit pengetahuan warisan kebudayaannya, belajar dari warisan tersebut, kemudian mengarah pada suatu gerakan separatis dan eksodus (perpindahan besar-besaran) dari Mesir. Tindakannya melestarikan kebudayaan yang Yusuf sudah pernah coba lestarikan dengan cara asimilasi.

IMPLIKASI (PENERAKAN) BAGI PARA AHLI PSIKOLOGI MASYARAKAT

Consep dalam bab ini memiliki sejumlah impilkasi bagi psikologi kemasyarakatan. Pada bab 3, kami membahas penerapan (impilkasi untuk penelitian kemasyarakatan. Di sini, kami menitik beratkan pada kompetensi kultural secara pribadi di antara para ahli psikologi kemasyarakatan dan kelayakan program-program kemasyarakatan.

Kompetensi Budaya

para ahli psikologi kemasyarakatan adalah para pengkonsep selaku peserta. Kami mencari untuk dapat memahami komunitas dengan bekerja bersama mereka. Peranan ini sering memerlukan kemampuan budaya yang sama untuk kompetensi bikultural dalam kehidupan pribadi, hal semacam ini muncul tidak hanya dalam usaha pemahaman lintas budaya tetapi juga dalam menghubungkannya dengan perbedaan-perbedaan seperti ras, gender, dan kelas sosial.

Definisi dan deskripsi kompenensi budaya bagi para peneliti kemasyarakatan dan para praktisi berbeda-beda (misalnya; Canning, 1999; Mock, 1999; Orlandi, 1992; Resnicow, Braithwaite, Ahluwahlia, & Baranowski, 1999; Sasao, 1999, tetapi sering mengaandung unsur-unsur berikut (catatan bahwa beberapa unsur sejajar dengan ciri-ciri dalam LaFromboise et al., 1993, deskripsi kompetensi bikultural):

·         Pengetahuan karakteristik, pengalaman, kepercayaan, nilai, dan norma-norma kelompok budaya dengan siapa seseorang bekerja

·         Penghormatan  pada unsur-unsur budaya tanpa asumsi-asumsi superioritas dan inferioritas

·         Ketrampilan tingkah laku antar pribadi untuk bekerja dalam lingkup kebudayaan

·         Hubungan yang mendukung dalam kebudayaan dengan siapa seseorang bekerja dan dalam kebudayaa miliknya sendiri

·         “suatu sikap mental profesional dari kenaifan, keingintahuan, kerendahan hati” (Mock, 1999, halaman 40), yang melibatkan kesadaran pada pengetahuan yang terbatas dan komitmen untuk belajar

·         Kesadaran bagaimana kebudayaan dan pengalaman diri seseorang yang telah membentuk pandangan luas seseoraang

·         Suatu titik pandang bahwa perkembangan kompetensi kebudayaan adalah suatu proses yang sedang berjalan, bukan sebuah pencapaian yang mudah.

Kwalitas ini tidak hanya melibatkan pengetahuan kognitif dan  ketrampilan timgkah laku, tetapi juga sikap. Hal tersebut termasuk suatu keingintahuan dan penghormatan sejati pada kekuatan suatu tradisi kebudayaan, dan suatu kemauan yang mengarah pada perbedaan-perbedaan dalam hak/keistimewaan dan pengaalaman-pengalaman pribadi ngkekuasaan.

Merancang Program Kemasyarakatan Sensitif Yang Berbudaya

Bayangkan diri anda sebagai seorang ahli psikologi yang sedang menghadapi tantangan-tantangan berikut:

·         Anda telah menerima dana untuk menawarkan layanan berhenti merokok dalam sebuah masyarakat Hispanik di San Fransisko. Penduduk di sini tidak terjangkau dengan baik oleh keberadaan program kesehatan umum mengenai pemberhentian merokok.

·         Sebagai seorang anggota masyarakat Amerika Afrika, anda berusaha untuk mengembangkan sebuah program untuk mempromosikan perkembangan pribadi yang positif dan keterlibatan kemasyarakatan di antara remaja Amerika Afrika.

Program komunitas yang sesuai dan sensitif secara budaya seperti tersebut di atas harus menuju pada banyak aspek kebudayaan sebagaimana hal itu dirancang untuk tujuan tersebut. Hal ini sebaiknya dikembangakan dalam bentuk kerja sama (kolaborasi) dengan para anggota komunitas dan kebudayaan lokal yang akan dihadirkan. Mengutip dari sebuah perspektif peningkatan kesehatan, resnicow et al. (1999), mengusulkan suatu perbedaan yang berguna, meminjam dari ilmu kebahasaan, struktur permukaan dan struktur dalam sebuah program kemasyarakatan.

Struktur permukaan melibatkan aspek-aspek program yang paling bisa diamati, termasuk ras, kesukuan, atau gender; bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi secara lisan atau tertulis; pilihan unsur-unsur budaya seperti pakaian, makanan, atau musik dalam isi program; dan latar belakangnya (misalnya latar belakang agama akan sesuai dalam beberapa kebudayaan, tetapi tidak untuk budaya yang lain). Dengan kerja sama anggota masyarakat dalam rancangan program dan susunan keangotaannya, program peningkatan kesehatan sering bersifat sensitif secara budaya dalam istilah struktur permukaan. (Resnicow et al., 1999).

Namun, mengalamatkan struktur permukan mungkin tidaklah cukup untuk membuat sebuah program kemasyarakat menjadi efektif. Contohnya, Sasao menemukan bahwa secara sederhana memiliki staf orang Amerika asal Asia dalam sebuah layanan klinik bagi orang-orang  Amerika asal Asia (suatu unsur struktur permukaan) tidak memecahkan semua perbedeaan budaya di antara para ahli terapis dan para kliennya.

struktur dalam, sebaliknya, melibatkan kepercayaan budaya inti, nilai-nilai, praktek. Berkenaan dengan struktur dalam dari suatu kebudayaan memerlukan pengetahuan sosial, psikologi, dan sejarah dari kebudayaan tersebut. Contohnya kepercayaan budaya orang orang Amerika latin dan yang berasal dari Afrika, menekankan pada sebab-sebab supernatural (gaib) untuk penyakit-penyakit di samping sebab-sebab alamiah (Resnicow et al., 1999). Penjelasan-penjelasan ganda tentang penyakit-penyakit ini akan mempengaruhi keinginan untuk melaporkan gejala-gejala, pilihan pengobatan dukun atau para ahli kesehatan barat dan banyak tingkah laku yang berhubungan dengan kesehatan. Rancangan dan evaluasi suatu program peningkatan kesehatan yang mencapai lebih dari target harus mengarah pada perbedaan-perbedaan ini.

Mengalamatkan perbedaan-perbedaan budaya dan ras yang besar dan jenis alat penekan yang dihadapi oleh individu adalah aspek lain dari struktur dalam.  Dalam beberapa hal, remaja Amerika yang berasal dari Afrika mengalami penekan yang berbeda dari pada remaja Amerika yang berasal dari Eropa. Remaja Amerika yang berasal dari Afrika lebih mungkin menjadi korban atau menjadi saksi kekerasan bersenjata, mengalami kematian oarng tua mereka atau sanak saudara mereka dan menghdapi prasangka rasial secara pribadi (Resnicow et al., 1999)

Berikutnya, kami menghadirkan tiga contoh program kemasyarakatan yang mengarah pada masalah kebudayaan, dalam bentuk  struktur permukaan dan struktur dalam.

Penghentian Merokok Dalam Komunitas Hispanik. Marin et al., (1999) mengembangkan program penghentian merokok di masyarakat dan kampanye kesadaran yang melampai target pencapaian untuk mempublikasikannya,  dalam sebuah lingkungan Hispanik di San Fransisco. Warga di lingkungan tersebut sebagian besar adalah pewaris keturunan Meksiko dan Amerika Tengah. Banyak di antara mereka berbicara bahasa Spanyol dan mereka tergantung pada media berbahasa Spanyol.

Penelitian oleh Marin et al., (1990) menunjukkan beberapa perbedaan  dalam sikap dan norma di antara perokok kaum Hispanik dan Non-Hispanik berkulit putih. Para perokok Hispanik lebih peduli pada efek negatif merokok terhadap keluarga dan anak-anak mereka (misalnya, perokok pasif, berdampak buruk pada anak-anak mereka). Hal ini mencerminkan suatu penekanan budaya dalam hubungan keluarga yang dibagikan oleh banyak kelompok etnis Hispanik. Perokok Hispanik juga lebih peduli terhadap efek sosial merokok yang berdampak langsung (misalnya, bau tak sedap). Terakhir, nilai Hispanik “Respecto” (menghormati) menyarankan bahwa usaha-usaha anti merokok yang keras mungkin akan gagal, sedangkan usaha-usaha yang memelihara hubungan sosial yang lembut lebih konsisten dengan kebudayaan ( Marin et al., 1990)

Program kemasyarakatan Marin et al (1990) menggabungkan dua bagian. Program ini menghadirkan informasi tentang akibat negatif merokok melalui berbagai media; peringatan-peringatan lewat TV dan radio, talk show, poster, billboard, dan plakat di bus-bus, presentasi dalam pertemuan masyarakat dan aktivitas masyarakat, hubungan telefon oleh staf program. Kampanye ini juga mempublikasikan keberadaan bahasa Spanyol yang berfokus pada keudayaan, klinik penghentian merokok masyarakat dan manual/brosur gratis. Brosur berbahasa Spanyol termasuk di dalamnya perjanjian pribadi, ilustrasi dan fitur-fitur lain untuk memaksimalkan pengaruh pribadi.

Hasil riset menunjukkan bahwa program ini meningktatkan kesadaran mengenai informasi merokok dan kesehatan di antara para perokok. Program ini juga meningkatkan kesadaran penghentian merokok kaum Hispanik, khususnya di antara warga masyarakat tersebut yang paling banyak penekanan, yang menggunakan media berbahasa Spanyol. Merujuk pada baik Struktur Permukaan (misalnya; Bahasa) dan Stuktur Dalam (nilai-nilai budaya inti) meningkatkan kejelasan program di masyarakat.

Perkembangan Kedewasaan Di Antara Para Remaja Amerika Asal Afrika. Watts (1993) meneliti 40 program perkembangan kedewasaan pada remaja pria Amerika  asal Afrika di Amerika Serikat. Dilaksanakan oleh pria  Amerika  asal Afrika, program-program ini dirancang untuk meningkatkan perkembangan kesehatan kejiwaan keterlibatan dalam bermasyarakat. Mereka menggunakan unsur-unsur Elemen Dalam dari kebudayaan Afrika dan Amerika-Afrika untuk meningkatkan pengenalan diri sendiri yang positif dan perhatian pada keluarga dan masyarakat.

Meskipun banyak perbedaan yang ada di antara program-program tersebut, Watts (1993) mengenali pokok-pokok yang menandai sebagian besar atau semuanya, melibatkan pendidikan dalam tradisi kebudayaan Afrika dan Amerika Afrika. Unsur-unsur budaya selalu memasukkan kesadaran kaum kulit hitam atau pendekatan Afrosentris yang mengidentifikasi nilai-nilai budaya inti seperti Nguzu Saba ( tujuh prinsip dasar kaum kulit putih), perayaan hari libur Afrika, ritual, studi sejarah dan kebudayaan Afrika.

Pemerintah , menekankan bagaimana ini terkait . "Diri " mewakili tidak hanya individu tetapi juga keluarga dan masyarakat , mengingat konsep diri yang interdependen atau diperpanjang ( Nobles , 1991 ) dalam budaya kolektif .
Ini jauh - struktur tema budaya menekankan hubungan individu , keluarga , dan masyarakat . Watts ( 1993) mencatat bahwa banyak cita-cita ini dibagi dalam budaya lain , termasuk tradisi Amerika Eropa . Meskipun struktur permukaan ritual , tulisan , dan simbol-simbol berbeda di seluruh budaya , beberapa nilai yang mendasari ( struktur yang lebih dalam, mungkin ) mirip satu sama lain : Tanggung jawab individu kepada keluarga dan masyarakat , dan perspektif spiritual , misalnya, terjadi di banyak kebudayaan . Namun, mereka disajikan di sini dengan cara yang khas Afrika.
Program pengembangan kedewasaan dijelaskan di sini mengambil budaya ketimbang perspektif penindasan . Watt ( 1993) mencatat bahwa program ini tidak mengatasi perubahan sosial . Tanggapan mereka terhadap penindasan rasis bukanlah untuk menantang secara langsung , tetapi untuk mendorong pengembangan individu dan solidaritas komunitas di antara Afrika Amerika . Watts et al . (1999 ) mengembangkan sebuah program untuk populasi ini yang berusaha untuk memperluas fokus ini , mempromosikan pengembangan pribadi , rohani , dan sosial politik . Hal ini mengacu pada tema budaya dan spiritual Afrika , serta konsep teori penindasan , untuk memperluas tujuan pembangunan kedewasaan untuk menyertakan pemikiran kritis tentang masyarakat yang lebih luas .
Contoh lebih lanjut program berbasis budaya dalam komunitas Afrika Amerika , misalnya, mencakup penetapan dewan tetua untuk menegaskan kembali status untuk budaya , ritus peralihan untuk program remaja berdasarkan tema Afrocentric , kelompok merajut untuk wanita dan remaja , mengidentifikasi buku anak-anak dengan tema budaya , dan perayaan Kwanzaa ( Taylor & Brinkley - Kennedy , 1999; Watts et al , 1999; . . Barat - Olatunji & Watson , (1999 ) inisiatif ini menempatkan perkembangan psikologis dalam konteks khas nilai-nilai budaya As. dengan perkembangan kedewasaan , program ini dikembangkan oleh anggota Komunitas Afrika Amerika, tidak improsed dari luar .
Alaska Spiritualitas dan ketenangan asli Alaska Native masyarakat adat menggunakan warisan budaya mereka untuk menciptakan iklim komunitas ketenangan , membantu individu dan masyarakat mencegah dan mempromosikan pemulihan dari penyalahgunaan zat ( Hazel & Mohatt , dalam pers ) . Keragaman penduduk asli Alaska berbagi beberapa umum unsur budaya , perspektif terutama spiritual , dan ini adalah aspek kunci dari ibu ketenangan makhluk hidup , pembauran dunia spiritual dan material , dan pentingnya kesadaran pribadi dari kekuatan spiritual .
Pemimpin pribumi diringkas unsur-unsur budaya yang berhubungan dengan ketenangan di empat alam saling terkait kehidupan : fisik, emosi , kognitif dan spiritual . Ketenangan dapat dipromosikan di alam fisik dengan menggunakan penyembuhan asli dan makanan tradisional , dengan berpartisipasi dalam ritual Pembersih asli , menari, menyanyi , dan seni lainnya, dan dengan mengumpulkan subsisten dan berburu . Dalam ranah emosi , ketenangan dapat diperkuat dengan membiarkan diri untuk mengenali dan mengalami sukacita dan emosi yang menyakitkan , menghubungkan secara emosional dengan keluarga dan masyarakat , dan berlatih pengampunan. Dalam ranah kognitif , ketenangan dipromosikan oleh pembelajaran dan rasa bangga dalam legenda budaya , sejarah , dan praktek , dengan mempelajari bahasa budaya , dan dengan mengambil tanggung jawab atas diri sendiri, keluarga , dan masyarakat . Ketenangan hati di alam spiritual melibatkan membuka mata terhadap dunia spiritual , berhubungan dengan nenek moyang , meditasi, doa , dan menggunakan mimpi dan penglihatan sebagai panduan ( Hazel & Mohatt , dalam pers ) . Mempromosikan ketenangan melibatkan keempat dunia dan termasuk pengembangan individu dan keluarga penguatan dan obligasi masyarakat . Sekali lagi , unsur-unsur budaya dan spiritual memiliki kedua tema budaya - spesifik dan lebih universal .
Kontribusi dan Keterbatasan
Program peka budaya addres individu dalam masyarakat dengan membuat program - lebih selaras dengan budaya masyarakat . Mereka mencerminkan nilai-nilai inti psikologi masyarakat menghormati keragaman, kolaborasi dan kekuatan masyarakat , dan partisipasi warga , bahkan dalam program terutama ditujukan untuk kesehatan atau lainnya tujuan .
Program masyarakat merancang untuk mengatasi struktur dalam dapat rumit dalam masyarakat multikultural , di mana masing-masing anggota dari kelompok budaya ( misalnya , ras atau etnis ) berbeda dalam sejauh mana mereka mengidentifikasi dengan budaya etnis dan / atau budaya yang dominan . Sebuah program komunitas yang dirancang dalam hal nilai-nilai dan praktik budaya etnis inti kemungkinan akan menarik bagi mereka yang mengidentifikasi sebagian besar dengan budaya ( Resnicow et al . , 1999) , yaitu orang mengejar pemisahan atau streategies bicultural akulturasi . Ini mungkin tidak melibatkan mereka yang mengejar asimilasi atau yang terpinggirkan .
Seperti dengan program masyarakat lainnya , efektivitas program peka budaya perlu dievaluasi dalam penelitian ( Resnicow et al . , 1999) . Penelitian yang bisa belajar, dengan metode sensitif terhadap budaya , apakah suatu program mencapai tujuannya , apa program elemen yang diperlukan atau sangat efektif , dan anggota dari populasi budaya yang dicapai oleh program.
KESIMPULAN
Dua pertanyaan penting tetap untuk pandangan pluralistik yang telah kami sajikan . Pertama, apakah asumsi perspektif memimpin pluralistik untuk mendukung semua sistem nilai ( misalnya , termasuk Nazisme ) sama-sama moral compeling ?
Simoly menempatkan , no. Pandangan demikian adalah kesalahpahaman pluralisme , yang berkaitan dengan pemahaman keragaman manusia dalam konteks . Pluralisme melibatkan nilai bracketing seseorang, sebanyak mungkin , dan memahami orang-orang dan budaya dalam istilah mereka sendiri lainnya . Sebuah produk sampingan yang berguna pemahaman ini adalah bahwa hal itu sering mempertinggi kesadaran asumsi dan nilai-nilai sendiri dan menyebabkan pemahaman yang lebih baik orang lain dan diri sendiri. Hanya dengan pluralistik , pemahaman kontekstual tersebut dapat berprinsip sikap moral pada masalah-masalah sosial manusia harus dikonstruksi atas dasar pengetahuan, bukan ketidaktahuan .
Kedua , dengan semua ini penekanan pada bagaimana manusia berbeda antar budaya, ras , etnis , jenis kelamin , dan batas-batas lain, bagaimana kita dapat memahami apa manusia memiliki kesamaan? Pada apa berbagi dasar dapat multiras , multikultural , atau lainnya komunitas atau masyarakat yang beragam dapat dibangun dan dipertahankan? Apakah multikultural , masyarakat majemuk yang layak ?
Pertanyaan ini lebih sulit dan membutuhkan beberapa perspektif sejarah . Pertanyaan yang mungkin mengandaikan keinginan kembali ke jaman dulu yang tampak harmonis anggota kelompok istimewa , karena anggota kelompok subordinasi " tahu tempat mereka. " Hal ini juga penting untuk dicatat bahwa ilmuwan sosial Barat sering diasumsikan bahwa konsep dan prespektif yang universal, dan kemudian menemukan ide-ide yang etnosentris . Sebuah komunitas multikultural atau masyarakat akan mendorong rasa hormat yang tulus untuk semua kelompok budaya , Sementara mempertahankan komitmen bersama bersama, nilai-nilai menyeluruh didukung oleh semua kelompok ( JM Jones , 1997b ) .
Tentu saja ada banyak hal yang bersifat universal dalam pengalaman manusia , tetapi kita dapat memahami hanya setelah kami telah belajar bagaimana orang lain melihat pengalaman yang berbeda . Mungkin fiting untuk menutup dengan pernyataan oleh salah satu pendiri Psikologi , William James : " Ada sangat sedikit perbedaan antara satu orang dengan yang lainnya , tapi apa sedikit perbedaan yang ada, adalah sangat penting " ( dikutip dalam hall, 1997, hal . 650 ) .
BAB RINGKASAN
1 . Penting dimensi dimensi keragaman manusia untuk psikologi masyarakat termasuk budaya , rac , etnis , jenis kelamin , orientasi seksual , usia, kemampuan / kecacatan , status sosial ekonomi atau kelas sosial , dan agama dan spiritualitas . Ini isimportant untuk menjaga dimensi ini memisahkan konseptual , meskipun mereka mungkin saling bertemu dalam kehidupan masyarakat . Pluralisme melibatkan asumsi bahwa setiap orang memiliki posisi di suatu tempat pada dimensi ini dan bahwa tidak ada posisi yang dianggap unggul .
2 . Salah satu dimensi penting dari keanekaragaman budaya individualisme - collecyivism , sebuah topik dari banyak penelitian dalam psikologi lintas - budaya . Budaya individualistis dan kolektif berbeda dalam anumber cara, termasuk konsepsi independen dan saling bergantung diri dan pentingnya dalam kelompok . Ini diringkas dalam tabel 6.2 .
3 . Keterbatasan perspektif lintas budaya meliputi berikut ini : ( a) budaya sekarang saling mempengaruhi , ( b ) keragaman budaya kolektif , dan ( c ) studi populasi spesifik dari masing-masing kebudayaan pada istilah sendiri diperlukan .
4 . Tidak semua keragaman manusia adalah hasil dari kekuatan budaya . Daya ( ekonomi , sosial, politik ) adalah dimensi penting yang menciptakan perbedaan kelompok . Perspektif penindasan menyangkut perbedaan-perbedaan ini .
5 . Penindasan menciptakan ketimpangan antara dominan , kelompok yang diuntungkan dan subordinasi , kelompok tertindas , sering tanpa dasar seperti jenis kelamin atau ras yang tidak dapat diubah . Elemen kunci dari teori penindasan dirangkum dalam Tabel 6.3 .
6 . Keterbatasan teori penindasan meliputi berikut ini : ( a) fokus sytem yang mungkin meremehkan keragaman dalam kelompok yang dominan atau subordinasi , ( b ) kelompok tertindas dapat digambarkan hanya sebagai korban , dan ( c ) dapat menekankan perbedaan dan konflik antara kelompok-kelompok untuk pengecualian tujuan bersama .
7 . Perspektif akulturasi menyangkut adaptasi individu interaksi dua budaya sementara atau kelompok . Empat strategi akulturatif dapat diidentifikasi : pemisahan , asimilasi , marginalisasi , dan integrasi ( atau biculturality ) .
8 . Kompetensi bicultural mengacu pada skils dan persyaratan yang dibutuhkan untuk adaptasi efektif untuk budaya kedua atau dominan sementara tetap mempertahankan identifikasi dengan budaya seseorang asal . Faktor faks enam dirangkum dalam Tabel 6.5 .
9 . Meskipun bukti yang mendukung nilai dari strategi bicultural dalam banyak keadaan , tidak selalu strategi akulturatif paling bijaksana . Hal ini tidak layak atau adaptif dalam beberapa konteks .
10 . Kompetensi budaya psikolog forcomunity terdiri dari kualitas yang mempromosikan pemahaman asli dan bekerja sama dengan anggota dari suatu budaya . Program masyarakat peka budaya Addres baik struktur permukaan dan struktur dalam suatu budaya .


LATIHAN SINGKAT

1 . Experiental learning tentang keragaman manusia paling baik dilakukan dengan orang lain , terutama mereka yang berbeda dari Anda dalam ras, jenis kelamin , kelas sosial , orientasi seksual , atau dimensi lain keanekaragaman . Selain itu, pengalaman yang harus dipahami dan prasangka yang dapat sulit untuk mengenali pada awalnya . Untuk alasan tersebut , kami sarankan Anda mencari pengalaman di pusat kampus Anda multikultural atau pengaturan lain ( pada atau di luar kampus ) untuk belajar tentang dimensi keragaman manusia .
     Luangkan waktu untuk ini . Ini berpotensi salah satu bagian yang paling bermakna pendidikan Anda . Kunjungi pengaturan , dan menghadiri kuliah , lokakarya , atau presentasi lainnya . Berbicara dengan staf atau mahasiswa di sana dan menunjukkan minat Anda dalam belajar , dan mendengarkan untuk belajar . Bersabarlah , jangan mencoba untuk becomean ahli instan . Jadilah gigih , jangan berkecil hati oleh pengalaman awal itu tidak terjadi seperti yang Anda inginkan untuk . Mengakui bahwa ada siswi mungkin tertarik dalam berbicara dengan Anda , tetapi mereka juga memiliki komitmen lain . Tentu saja, belajar terbaik sering terjadi dalam hubungan pribadi di mana kepercayaan dibangun dan pemahaman terungkap dari waktu ke waktu . Budidaya ini melintasi batas-batas kelompok yang beragam dapat menjadi bagian penting dari pendidikan Anda .
2 . Tulis tanggapan Anda untuk berolahraga yang dimulai bab ini , dan mendiskusikannya dengan teman sekelas atau teman . Semakin beragam kelompok untuk diskusi , semakin baik . Situs pertama dalam daftar situs yang direkomendasikan memiliki beberapa latihan serupa yang dapat bekerja lebih baik untuk Anda .

PEMBACAAN DIREKOMENDASIKAN
Freire , P. ( 1993) . Pedagogi kaum tertindas . New York : Continum . ( Asli bekerja diterbitkan 1970)
Sumber Klasik pada perspektif penindasan dan mendidik untuk perubahan masyarakat.
Hacher , A. ( 1992) . Dua negara : Hitam an Putih, terpisah , bermusuhan , tidak merata . New York : Ballatine .
Gambaran Empiricial ras dan rasisme di Amerika Serikat saat ini .
Jones, J. M. ( 1997a ) . Prasangka dan rasisme ( 2nd ed . ) . New York : Mc Graw -Hill
Sumber Klasik pada bentuk dan tingkat rasisme di AS , oleh Psikolog sosial.